(Source: grampasimpson)

Baśka bear

Baśka bear

Wojtek bear

Wojtek bear

Enter the Void by Gaspar Noé (2009)

Enter the Void by Gaspar Noé (2009)

Jestem sam, przepełnia mnie straszliwa pustka, tęsknota i lęk. Cały pokój wypełniają moje myśli. Nic poza mną i moimi myślami, moimi lękami. Mógłbym wyobrazić sobie najbardziej niestworzone historie, mógłbym tańczyć, pluć, stroić miny, przeklinać, zawodzić - nikt by się o tym nie dowiedział, nikt nie usłyszałby tego. Myśl o takiej absolutnej prywatności mogłaby mnie doprowadzić do szaleństwa. To tak jak udany poród, wszystkie więzy odcięte. Jesteś odseparowany, nagi, samotny. Błogosławieństwo połączone z agonią. Masz mnóstwo czasu. Każda sekunda przytłacza się jak góra. Toniesz w niej. Pustynie, morza, jeziora, oceany. Zegar wybija godziny jak rzeźnicki topór. Nicość. Świat. Ja i nie ja. Oomaharumooma. Wszystko musi mieć nazwę. Wszystkiego trzeba się nauczyć, doświadczyć, wszystko trzeba sprawdzić. Faites comme chez vous, cheri.

WhoMadeWho - Every Minute Alone

Every minute alone, every day spent at home
Every point of return, every thought and concern

Every moment that pass, every piece of my heart
Every point of return, every running towards the top

Should I call you up?
Should I call you up?

Every point of return, every thought and concern
Every hour of doubt, try to figure it out

Should I call you up?
Should I call you up?

Every minute alone, every day spent at home,
Every running towards the top
Every point of return, every thought and concern
Every time I try to stop
[x2]

Every minute alone, every day spent at home
Every hour of doubt, try to figure it out

Every hour of doubt, try to figure it out
Every hour of doubt, try to figure it out

In any case, experience has taught us again and again that […] automatism is far more powerful than the will of any individual; and should someone possess a more independent will, he must conceal it behind a ritually anonymous mask in order to have an opportunity to enter the power hierarchy at all. And when the individual finally gains a place there and tries to make his will felt within it, that automatism, with its enormous inertia, will triumph sooner or later, and either the individual will be ejected by the power structure like a foreign organism, or he will be compelled to resign his individuality gradually, once again blending with the automatism and becoming its servant, almost indistinguishable from those who preceded him and those who will follow.
The single dot can be deleted as measurement error. And we know that’s measurement error because it’s messing up the data. This is the first thing taught in economics, statistics, business and psychology courses. That is why we use to eliminate the weirdos by making them normal again and prolong cult of the average according to well known patterns as e.g. if you work harder you’ll be more successful, if you’re more successful, then you’ll be happier. This still functions although it’s unreachable because every time after reaching the success you just change the goal. And if happiness is on the opposite side of success, your brain never gets there. This still functions although it is proven that 90 percent of long-term happiness of the individuality is predicted not by the external world, but by the way the brain processes the world. It’s not necessarily the reality that shapes you, but the lens through which the brain views the world that shapes reality. Unrealistic perception of life is a basic of unhappiness, fear etc. which are caused by the fact that you’re not living in your life but in your mind. 

The single dot can be deleted as measurement error. And we know that’s measurement error because it’s messing up the data. This is the first thing taught in economics, statistics, business and psychology courses. That is why we use to eliminate the weirdos by making them normal again and prolong cult of the average according to well known patterns as e.g. if you work harder you’ll be more successful, if you’re more successful, then you’ll be happier. This still functions although it’s unreachable because every time after reaching the success you just change the goal. And if happiness is on the opposite side of success, your brain never gets there. This still functions although it is proven that 90 percent of long-term happiness of the individuality is predicted not by the external world, but by the way the brain processes the world. It’s not necessarily the reality that shapes you, but the lens through which the brain views the world that shapes reality. Unrealistic perception of life is a basic of unhappiness, fear etc. which are caused by the fact that you’re not living in your life but in your mind. 

Tylko ten, kto w nic nie wierzy (choćby się łudził, że w coś wierzy), może mieć w sobie miłość do życia (jest to jedyna miłość prawdziwa, czyli – uważam – wyłącznie bezinteresowana): oczywiste zatem, że twórca kocha życie. Jego miłość pod pewnymi względami jest zwykła i znajoma: jej zwyczajność i swojskość tłumaczą się faktem, że jest on dziś drobnomieszczaninem żyjącym wśród drobnomieszczaństwa i że często on sam również pada ofiarą drobnomieszczańskiego złudzenia, że świat i historia są rzeczywiste, a zatem że istnieją także obowiązki, które musi on lojalnie wypełniać.
“ Bez wątpienia życie Warburga – życie, w którym często to, co przeżywane, splata się ściśle z tym, co jest przedmiotem badania – stanowi temat wprost stworzony dla współczesnych artystów.  Wymykające się jednoznacznym, totalistycznym podziałom na to, co „naukowe” i „artystyczne” – sytuujące się gdzieś w ruchliwej i stale przemieszczającej się przestrzeni „pomiędzy”.”
“W pewnym sensie cała twórczość Macugi jest próbą ucieczki od wąskiego (a więc ograniczającego i obciążającego) rozumienia pojęcia „artysta”. „Jestem artystką, która próbuje rozszerzyć swoje działania o bycie kuratorem, historykiem, opowiadaczem historii, krytykiem, archiwistą, projektantem wystaw, architektem, kompozytorem, galerzystą, socjologiem, biologiem, filmowcem, kolekcjonerem, fotografem, performerem, magikiem itd.” – mówi o sobie. A przecież dziś raczej myślimy o sobie wąsko, bardziej dzieląc i mnożąc granice (zawodów, specjalności, specjalizacji), niż je unieważniając. Skoro tak, to kim dziś byłby dla nas Aby Warburg? Historykiem sztuki, historykiem, specjalistą od obrazów, pisarzem, kolekcjonerem, archiwistą, bibliotekarzem, opowiadaczem historii, kuratorem i projektantem wystaw (we własnym Instytucie)?”

 Bez wątpienia życie Warburga – życie, w którym często to, co przeżywane, splata się ściśle z tym, co jest przedmiotem badania – stanowi temat wprost stworzony dla współczesnych artystów.  Wymykające się jednoznacznym, totalistycznym podziałom na to, co „naukowe” i „artystyczne” – sytuujące się gdzieś w ruchliwej i stale przemieszczającej się przestrzeni „pomiędzy”.

W pewnym sensie cała twórczość Macugi jest próbą ucieczki od wąskiego (a więc ograniczającego i obciążającego) rozumienia pojęcia „artysta”. „Jestem artystką, która próbuje rozszerzyć swoje działania o bycie kuratorem, historykiem, opowiadaczem historii, krytykiem, archiwistą, projektantem wystaw, architektem, kompozytorem, galerzystą, socjologiem, biologiem, filmowcem, kolekcjonerem, fotografem, performerem, magikiem itd.” – mówi o sobie. A przecież dziś raczej myślimy o sobie wąsko, bardziej dzieląc i mnożąc granice (zawodów, specjalności, specjalizacji), niż je unieważniając. Skoro tak, to kim dziś byłby dla nas Aby Warburg? Historykiem sztuki, historykiem, specjalistą od obrazów, pisarzem, kolekcjonerem, archiwistą, bibliotekarzem, opowiadaczem historii, kuratorem i projektantem wystaw (we własnym Instytucie)?”


Seven Years in Tibet by Jean-Jacques Annaud (1997)